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Sem bebidas esportivas, é leite com chocolate para atletas olímpicos

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Olímpicos como Jessica Hardy e Nathan Adrian bebem leite para se recuperar de suas corridas

Thinkstock

Os olímpicos bebem leite com chocolate em vez de outras bebidas açucaradas.

Achamos que os campeões da Stanley Cup não são os únicos atletas a endossar leite com chocolate. Nos Jogos Olímpicos, atletas olímpicos como Jessica Hardy e Nathan Adrian estão buscando leite com chocolate em vez de bebidas esportivas.

Reportagem do Los Angeles Times que Hardy bebe leite por causa de seu histórico com suplementos; em 2008, ela se retirou das Olimpíadas depois de ter testado positivo para uma substância proibida (que ela disse ser de uma bebida contaminada). A nadadora Allison Schmitt foi vista bebendo um pouco depois de sua corrida, relata que Wall Street Journal. E Nathan Adrian, que conquistou a medalha de ouro nos 200 metros livres masculinos, é o porta-voz de uma campanha publicitária de leite com chocolate desnatado. O slogan do leite? "" Bebida oficial de reabastecimento da natação dos EUA. "

O que torna o leite com chocolate a bebida pós-natação perfeita, dizem os fisiologistas do WSJ, é a combinação de açúcares e carboidratos.

E não são apenas os nadadores buscando leite com chocolate. Uma das cinco ginastas fantásticas, Aly Raisman costuma ser vista bebendo leite com chocolate entre as corridas, relata o rebanho leiteiro. Ela disse: "Tem a melhor combinação de carboidratos e proteínas. Conheço muitos outros atletas que fazem isso. Definitivamente, sinto que faz uma grande diferença se eu tomar leite com chocolate depois do treino." Podemos ter encontrado nossa alternativa às bebidas esportivas.


Ramadã

O mês do Ramadã começa amanhã, 9 de julho, e vai até 7 de agosto. Como muitos dos leitores deste blog & # 8217s saberão, os muçulmanos praticantes jejuarão do amanhecer ao pôr do sol: sem comida, sem líquidos & # 8230..sem bebidas esportivas ou energia barras. As perguntas de & # 8216carga de carboidratos & # 8217 ou & # 8216 sem glúten & # 8217, (& # 8216 devo beber um pouco de leite com chocolate após o treino? & # 8216) podem ser colocadas na mesa até a noite. A dieta é de pura abstinência, da manhã à noite.

Os atletas muçulmanos não são os únicos a observar um jejum: os cristãos católicos vão consumir muito menos do que o normal se observarem os princípios prescritos da Quaresma na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa, e os atletas judeus vão passar 24 horas sem consumir nada no Yom Kippur: amigos disseram Eles relutarão em escovar os dentes ou até mesmo tomar banho, para que nada passe pela boca deles naquele dia mais sagrado do calendário judaico.

E, é claro, existem atletas que experimentam jejuns, sucos e purificações que nada têm a ver com a observância religiosa (eu mesmo tentei a & # 8220 Limpeza do Mestre & # 8221 uma vez).

O que pode ser único, no entanto, para o Islã é a duração da prática: 30 dias completos, em que um muçulmano praticante renuncia a todos os alimentos e bebidas desde o amanhecer (Sahur) até o anoitecer (Iftar).

Admiro a disciplina que o jejum exige. Como clínico de medicina esportiva, sempre me pergunto como os atletas que observam tais jejuns podem ser afetados. Claro, não estou sozinho nisso, já que o tema do jejum do Ramadã e seus efeitos sobre os atletas foi, por exemplo, um assunto de considerável interesse nas Olimpíadas de Londres de 2012, que aconteceram durante o Ramadã. Os efeitos do Ramadã no desempenho esportivo foram até mesmo discutidos neste blog em um post de 2011. E agora a edição mais recente do CJSM, que foi lançada hoje, destaca um estudo que analisa esta prática de jejum e seu impacto sobre os jogadores de futebol: & # 8220O Ramadã afeta o risco de lesões no futebol profissional. & # 8221

Abdullah Koni, um jogador de futebol do Catar, com o troféu da AFC CHampions League

Os autores deste estudo analisaram jogadores da primeira divisão profissional do futebol no Qatar: a Qatar Stars League. Eles acompanharam prospectivamente 527 jogadores (462 muçulmanos e 65 não muçulmanos) de 2008 a 2011, reunindo dados sobre as taxas de lesões nos treinos e jogos ao longo do ano, a fim de avaliar o impacto potencial do Ramadã na incidência de lesões. A hipótese da pesquisa era que a incidência de lesões aumentaria durante o mês do Ramadã.

Os autores observam que, apesar de outros estudos analisando o efeito do Ramadã no desempenho atlético, o deles é o primeiro olhando para os efeitos do fast & # 8217s sobre o risco de lesões.

Entre as muitas coisas que aprendi lendo este estudo: como o calendário islâmico é lunar, o primeiro dia do Ramadã ocorre 11 dias antes de cada ano subsequente. Consequentemente, o Ramadã ocorrerá durante diferentes épocas do ano em nosso calendário gregoriano ocidental ao longo de um ciclo de 33 anos. Ou seja, o Ramadã afetará os jogadores muçulmanos na próxima Copa do Mundo de 2014 no Brasil, assim como os atletas nas Olimpíadas de Londres, mas quando as Olimpíadas de 2016 ocorrerem no Rio, o Ramadã já terá terminado antes das Cerimônias de Abertura e o jejum não. Terá um impacto novamente nas próximas Olimpíadas e Copas do Mundo.

Também aprendi que nos países muçulmanos, as partidas e os treinos de futebol não acontecem entre o nascer e o pôr do sol durante o Ramadã e, de fato, a maioria dos clubes espera de 2 a 3 horas após o pôr do sol antes de iniciar uma partida para permitir que os atletas tenham tempo suficiente para se alimentar e se reidratar.

Os dados da taxa de lesões foram muito interessantes. A incidência de lesões foi calculada como uma razão do número de lesões por hora de exposição e expressa como uma taxa por 1000 horas. Os autores usaram uma & # 8216Equação de Estimativa Generalizada (GEE) & # 8217 para calcular a probabilidade de lesão para os diferentes meses árabes do ano e para avaliar a possível variação nas taxas de lesão entre muçulmanos e não muçulmanos.

Os autores descobriram que não houve diferenças significativas nas taxas de lesões totais, de jogo e de prática para todos os jogadores ao comparar o Ramadã e os outros meses do ano. Em outras palavras, os dados não apoiaram suas hipóteses de pesquisa.

Por outro lado, eles descobriram que jogadores de futebol não muçulmanos tiveram taxas de lesões significativamente maiores do que jogadores de futebol muçulmanos durante o Ramadã (8,5 vs. 4,0 lesões, por 1000 horas p = 0,009) e meses fora do Ramadã (6,6 vs. 4,9 lesões, por 1000 horas p = 0,004). Embora com maior risco de lesão ao longo do ano, os jogadores não muçulmanos tiveram um risco de lesão decididamente maior durante o Ramadã: uma razão de chances de 3,7 (IC de 95% 1,7 & # 8211 7,9) em comparação com jogadores muçulmanos.

Por que isso pode ser? Em sua seção de Discussão, os autores sugerem (como uma explicação das taxas de lesões estáveis ​​observadas durante todo o ano) que as acomodações que os clubes fazem durante o Ramadã (por exemplo, práticas de manutenção em momentos em que os jogadores podem estar abastecidos e hidratados) podem estar funcionando. Eles também especulam que os rigores do Ramadã podem levar a sessões de treinamento um pouco menos rigorosas. Eles monitoraram as horas de prática e não encontraram diferenças na duração da prática dentro ou fora do Ramadã, mas permitiram que não tentassem avaliar a intensidade da prática.

Quanto à descoberta intrigante e estatisticamente significativa de que os atletas não muçulmanos da liga do Catar tiveram taxas de lesões mais altas durante todo o ano & # 8211 e taxas de lesões que foram especialmente acentuadas durante o Ramadã & # 8211, os autores ofereceram várias explicações em potencial, todas sugerindo caminhos para pesquisas futuras.

Convido você a verificar a nova edição da revista e os muitos estudos interessantes que contém, além deste sobre os efeitos do Ramadã. Ou verifique outros estudos publicados no CJSM sobre o assunto Ramandan. Por enquanto, na véspera do Ramadã, vou deixá-los com alguns outros links que acho que podem achar interessantes:

1) Como editor do CJSM responsável por nossos feeds do Twitter e do Facebook, sou um fã de mídia social. Confira esta postagem de blog intrigante sobre os esforços para promover a atividade física em países de língua árabe usando a mídia social.

2) Da mesma forma, sou um fã de aplicativos que aprimoram a prática da medicina esportiva clínica. Os aplicativos podem ser ferramentas poderosas e aparentemente onipresentes. Ramadã? Sim, existe um aplicativo para isso!

Com toda a seriedade, aos meus amigos e leitores que estarão observando o jejum, Ramadan Kareem. Vejo você novamente em breve nestas páginas.


Ramadã

O mês do Ramadã começa amanhã, 9 de julho, e vai até 7 de agosto. Como muitos dos leitores deste blog & # 8217s saberão, os muçulmanos praticantes jejuarão do amanhecer ao pôr do sol: sem comida, sem líquidos & # 8230..sem bebidas esportivas ou energia barras. As perguntas de & # 8216carga de carboidratos & # 8217 ou & # 8216 sem glúten & # 8217, (& # 8216 devo beber um pouco de leite com chocolate após o treino? & # 8216) podem ser colocadas na mesa até a noite. A dieta é de pura abstinência, da manhã à noite.

Os atletas muçulmanos não são os únicos a observar um jejum: os cristãos católicos vão consumir muito menos do que o normal se observarem os princípios prescritos da Quaresma na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa, e os atletas judeus vão passar 24 horas sem consumir nada no Yom Kippur: amigos disseram Eles relutarão em escovar os dentes ou até mesmo tomar banho, para que nada passe pela boca deles naquele dia mais sagrado do calendário judaico.

E, é claro, existem atletas que experimentam jejuns, sucos e purificações que nada têm a ver com a observância religiosa (eu mesmo tentei a & # 8220 Limpeza do Mestre & # 8221 uma vez).

O que pode ser único, no entanto, para o Islã é a duração da prática: 30 dias completos, em que um muçulmano praticante renuncia a todos os alimentos e bebidas desde o amanhecer (Sahur) até o anoitecer (Iftar).

Admiro a disciplina que o jejum exige. Como clínico de medicina esportiva, sempre me pergunto como os atletas que observam tais jejuns podem ser afetados. Claro, não estou sozinho nisso, já que o tema do jejum do Ramadã e seus efeitos sobre os atletas foi, por exemplo, um assunto de considerável interesse nas Olimpíadas de Londres de 2012, que aconteceram durante o Ramadã. Os efeitos do Ramadã no desempenho esportivo foram até mesmo discutidos neste blog em um post de 2011. E agora a edição mais recente do CJSM, que foi lançada hoje, destaca um estudo que analisa esta prática de jejum e seu impacto sobre os jogadores de futebol: & # 8220O Ramadã afeta o risco de lesões no futebol profissional. & # 8221

Abdullah Koni, um jogador de futebol do Catar, com o troféu da AFC CHampions League

Os autores deste estudo analisaram jogadores da primeira divisão profissional do futebol no Qatar: a Qatar Stars League. Eles acompanharam prospectivamente 527 jogadores (462 muçulmanos e 65 não muçulmanos) de 2008 a 2011, reunindo dados sobre as taxas de lesões nos treinos e jogos ao longo do ano, a fim de avaliar o impacto potencial do Ramadã na incidência de lesões. A hipótese da pesquisa era que a incidência de lesões aumentaria durante o mês do Ramadã.

Os autores observam que, apesar de outros estudos analisando o efeito do Ramadã no desempenho atlético, o deles é o primeiro olhando para os efeitos do fast & # 8217s sobre o risco de lesões.

Entre as muitas coisas que aprendi lendo este estudo: como o calendário islâmico é lunar, o primeiro dia do Ramadã ocorre 11 dias antes de cada ano subsequente. Consequentemente, o Ramadã ocorrerá durante diferentes épocas do ano em nosso calendário gregoriano ocidental ao longo de um ciclo de 33 anos. Ou seja, o Ramadã afetará os jogadores muçulmanos na próxima Copa do Mundo de 2014 no Brasil, assim como os atletas nas Olimpíadas de Londres, mas quando as Olimpíadas de 2016 ocorrerem no Rio, o Ramadã já terá terminado antes das Cerimônias de Abertura e o jejum não. Terá um impacto novamente nas próximas Olimpíadas e Copas do Mundo.

Também aprendi que nos países muçulmanos, as partidas e os treinos de futebol não acontecem entre o nascer e o pôr do sol durante o Ramadã e, de fato, a maioria dos clubes espera 2 a 3 horas após o pôr do sol antes de iniciar um jogo para permitir que os atletas tenham tempo suficiente para se alimentar e se reidratar.

Os dados da taxa de lesões foram muito interessantes. A incidência de lesões foi calculada como uma razão do número de lesões por hora de exposição e expressa como uma taxa por 1000 horas. Os autores usaram uma & # 8216Equação de Estimativa Generalizada (GEE) & # 8217 para calcular a probabilidade de lesão para os diferentes meses árabes do ano e para avaliar a possível variação nas taxas de lesão entre muçulmanos e não muçulmanos.

Os autores descobriram que não houve diferenças significativas nas taxas de lesões totais, de jogo e de prática para todos os jogadores ao comparar o Ramadã e os outros meses do ano. Em outras palavras, os dados não apoiaram suas hipóteses de pesquisa.

Por outro lado, eles descobriram que jogadores de futebol não muçulmanos tiveram taxas de lesões significativamente maiores do que jogadores de futebol muçulmanos durante o Ramadã (8,5 vs. 4,0 lesões, por 1000 horas p = 0,009) e meses fora do Ramadã (6,6 vs. 4,9 lesões, por 1000 horas p = 0,004). Embora com maior risco de lesão ao longo do ano, os jogadores não muçulmanos tiveram um risco de lesão decididamente maior durante o Ramadã: uma razão de chances de 3,7 (IC de 95% 1,7 & # 8211 7,9) em comparação com jogadores muçulmanos.

Por que isso pode ser? Em sua seção de Discussão, os autores sugerem (como uma explicação das taxas de lesões estáveis ​​observadas durante todo o ano) que as acomodações que os clubes fazem durante o Ramadã (por exemplo, práticas de manutenção em momentos em que os jogadores podem estar abastecidos e hidratados) podem estar funcionando. Eles também especulam que os rigores do Ramadã podem levar a sessões de treinamento um pouco menos rigorosas. Eles monitoraram as horas de prática e não encontraram diferenças na duração da prática dentro ou fora do Ramadã, mas permitiram que não tentassem avaliar a intensidade da prática.

Quanto à descoberta intrigante e estatisticamente significativa de que atletas não muçulmanos da liga do Catar tiveram taxas de lesões mais altas durante todo o ano & # 8211 e taxas de lesões que foram especialmente acentuadas durante o Ramadã & # 8211, os autores ofereceram várias explicações potenciais, todas sugerindo caminhos para pesquisas futuras.

Convido você a verificar a nova edição da revista e os muitos estudos interessantes que contém, além deste sobre os efeitos do Ramadã. Ou verifique outros estudos publicados no CJSM sobre o assunto Ramandan. Por enquanto, na véspera do Ramadã, vou deixar alguns outros links que acho que você pode achar interessantes:

1) Como editor do CJSM responsável por nossos feeds do Twitter e do Facebook, sou um fã de mídia social. Confira esta postagem de blog intrigante sobre os esforços para promover a atividade física em países de língua árabe usando a mídia social.

2) Da mesma forma, sou um fã de aplicativos que aprimoram a prática da medicina esportiva clínica. Os aplicativos podem ser ferramentas poderosas e aparentemente onipresentes. Ramadã? Sim, existe um aplicativo para isso!

Com toda a seriedade, aos meus amigos e leitores que estarão observando o jejum, Ramadan Kareem. Vejo você novamente em breve nestas páginas.


Ramadã

O mês do Ramadã começa amanhã, 9 de julho, e vai até 7 de agosto. Como muitos dos leitores deste blog & # 8217s saberão, os muçulmanos praticantes jejuarão do amanhecer ao pôr do sol: sem comida, sem líquidos & # 8230..sem bebidas esportivas ou energia barras. As perguntas de & # 8216carga de carboidratos & # 8217 ou & # 8216 sem glúten & # 8217, (& # 8216 devo beber um pouco de leite com chocolate depois do meu treino? & # 8216) podem ser colocadas na mesa até a noite. A dieta é de pura abstinência, da manhã à noite.

Os atletas muçulmanos não são os únicos a observar um jejum: os cristãos católicos vão consumir muito menos do que o normal se observarem os princípios prescritos da Quaresma na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa, e os atletas judeus vão passar 24 horas sem consumir nada no Yom Kippur: amigos disseram Eles relutarão em escovar os dentes ou até mesmo tomar banho, para que nada passe pela boca deles naquele dia mais sagrado do calendário judaico.

E, é claro, há atletas que experimentam jejuns, sucos e purificações que nada têm a ver com a observância religiosa (eu mesmo tentei a & # 8220 Limpeza do Mestre & # 8221 uma vez).

O que pode ser único, no entanto, para o Islã é a duração da prática: 30 dias completos, em que um muçulmano praticante renuncia a todos os alimentos e bebidas desde o amanhecer (Sahur) até o anoitecer (Iftar).

Admiro a disciplina que o jejum exige. Como clínico da medicina esportiva, sempre me perguntei como os atletas que observam tais jejuns podem ser afetados. Claro, não estou sozinho nisso, já que o tema do jejum do Ramadã e seus efeitos sobre os atletas foi, por exemplo, um assunto de considerável interesse nas Olimpíadas de Londres de 2012, que aconteceram durante o Ramadã. Os efeitos do Ramadã no desempenho esportivo foram até mesmo discutidos neste blog em um post de 2011. E agora a edição mais recente do CJSM, que foi lançada hoje, destaca um estudo que examina essa prática de jejum e seu impacto sobre os jogadores de futebol: & # 8220O Ramadã afeta o risco de lesões no futebol profissional. & # 8221

Abdullah Koni, um jogador de futebol do Catar, com o troféu da AFC CHampions League

Os autores deste estudo analisaram jogadores da primeira divisão profissional do futebol no Qatar: a Qatar Stars League. Eles acompanharam prospectivamente 527 jogadores (462 muçulmanos e 65 não muçulmanos) de 2008 a 2011, reunindo dados sobre as taxas de lesões nos treinos e jogos ao longo do ano, a fim de avaliar o impacto potencial do Ramadã na incidência de lesões. A hipótese da pesquisa era que a incidência de lesões aumentaria durante o mês do Ramadã.

Os autores observam que, apesar de outros estudos analisando o efeito do Ramadã no desempenho atlético, o deles é o primeiro olhando para os efeitos do fast & # 8217s sobre o risco de lesões.

Entre as muitas coisas que aprendi lendo este estudo: como o calendário islâmico é lunar, o primeiro dia do Ramadã ocorre 11 dias antes de cada ano subsequente. Consequentemente, o Ramadã ocorrerá durante diferentes épocas do ano em nosso calendário gregoriano ocidental ao longo de um ciclo de 33 anos. Ou seja, o Ramadã afetará os jogadores muçulmanos na próxima Copa do Mundo de 2014 no Brasil, assim como os atletas nas Olimpíadas de Londres, mas quando as Olimpíadas de 2016 ocorrerem no Rio, o Ramadã já terá terminado antes das Cerimônias de Abertura e o jejum não. Terá um impacto novamente nas próximas Olimpíadas e Copas do Mundo.

Também aprendi que nos países muçulmanos, as partidas e os treinos de futebol não acontecem entre o nascer e o pôr do sol durante o Ramadã e, de fato, a maioria dos clubes espera de 2 a 3 horas após o pôr do sol antes de iniciar uma partida para permitir que os atletas tenham tempo suficiente para se alimentar e se reidratar.

Os dados da taxa de lesões foram muito interessantes. A incidência de lesões foi calculada como uma razão do número de lesões por hora de exposição e expressa como uma taxa por 1000 horas. Os autores usaram uma & # 8216Equação de Estimativa Generalizada (GEE) & # 8217 para calcular a probabilidade de lesão para os diferentes meses árabes do ano e para avaliar a possível variação nas taxas de lesão entre muçulmanos e não muçulmanos.

Os autores descobriram que não houve diferenças significativas nas taxas de lesões totais, de jogo e de prática para todos os jogadores ao comparar o Ramadã e os outros meses do ano. Em outras palavras, os dados não apoiaram suas hipóteses de pesquisa.

Por outro lado, eles descobriram que jogadores de futebol não muçulmanos tiveram taxas de lesões significativamente maiores do que jogadores de futebol muçulmanos durante o Ramadã (8,5 vs. 4,0 lesões, por 1000 horas p = 0,009) e meses fora do Ramadã (6,6 vs. 4,9 lesões, por 1000 horas p = 0,004). Embora com maior risco de lesão ao longo do ano, os jogadores não muçulmanos tiveram um risco de lesão decididamente maior durante o Ramadã: uma razão de chances de 3,7 (IC de 95% 1,7 & # 8211 7,9) em comparação com jogadores muçulmanos.

Por que isso pode ser? Em sua seção de Discussão, os autores sugerem (como uma explicação das taxas de lesões estáveis ​​observadas durante todo o ano) que as acomodações que os clubes fazem durante o Ramadã (por exemplo, práticas de retenção em momentos em que os jogadores podem estar abastecidos e hidratados) podem estar funcionando. Eles também especulam que os rigores do Ramadã podem levar a sessões de treinamento um pouco menos rigorosas. Eles monitoraram as horas de prática e não encontraram diferenças na duração da prática dentro ou fora do Ramadã, mas permitiram que não tentassem avaliar a intensidade da prática.

Quanto à descoberta intrigante e estatisticamente significativa de que os atletas não muçulmanos da liga do Catar tiveram taxas de lesões mais altas durante todo o ano & # 8211 e taxas de lesões que foram especialmente acentuadas durante o Ramadã & # 8211, os autores ofereceram várias explicações em potencial, todas sugerindo caminhos para pesquisas futuras.

Convido você a verificar a nova edição da revista e os muitos estudos interessantes que contém, além deste sobre os efeitos do Ramadã. Ou verifique outros estudos publicados no CJSM sobre o assunto Ramandan. Por enquanto, na véspera do Ramadã, vou deixar alguns outros links que acho que você pode achar interessantes:

1) Como editor do CJSM responsável por nossos feeds do Twitter e do Facebook, sou um fã de mídia social. Confira esta postagem de blog intrigante sobre os esforços para promover a atividade física em países de língua árabe usando a mídia social.

2) Da mesma forma, sou um fã de aplicativos que aprimoram a prática da medicina esportiva clínica. Os aplicativos podem ser ferramentas poderosas e aparentemente onipresentes. Ramadã? Sim, existe um aplicativo para isso!

Com toda a seriedade, aos meus amigos e leitores que estarão observando o jejum, Ramadan Kareem. Vejo você novamente em breve nestas páginas.


Ramadã

O mês do Ramadã começa amanhã, 9 de julho, e vai até 7 de agosto. Como muitos dos leitores deste blog & # 8217s saberão, os muçulmanos praticantes jejuarão do amanhecer ao pôr do sol: sem comida, sem líquidos & # 8230..sem bebidas esportivas ou energia barras. As perguntas de & # 8216carga de carboidratos & # 8217 ou & # 8216 sem glúten & # 8217, (& # 8216 devo beber um pouco de leite com chocolate depois do meu treino? & # 8216) podem ser colocadas na mesa até a noite. A dieta é de pura abstinência, da manhã à noite.

Os atletas muçulmanos não são os únicos a observar um jejum: os cristãos católicos vão consumir muito menos do que o normal se observarem os princípios prescritos da Quaresma na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa, e os atletas judeus vão passar 24 horas sem consumir nada no Yom Kippur: amigos disseram me, eles relutariam em escovar os dentes ou mesmo tomar banho, para que nada de qualquer coisa entre em suas bocas naquele dia mais sagrado do calendário judaico.

E, é claro, existem atletas que experimentam jejuns, sucos e purificações que nada têm a ver com a observância religiosa (eu mesmo tentei a & # 8220 Limpeza do Mestre & # 8221 uma vez).

O que pode ser único, no entanto, para o Islã é a duração da prática: 30 dias completos, em que um muçulmano praticante renuncia a todos os alimentos e bebidas desde o amanhecer (Sahur) até o anoitecer (Iftar).

Admiro a disciplina que o jejum exige. Como clínico de medicina esportiva, sempre me pergunto como os atletas que observam tais jejuns podem ser afetados. Claro, não estou sozinho nisso, já que o tema do jejum do Ramadã e seus efeitos sobre os atletas foi, por exemplo, um assunto de considerável interesse nas Olimpíadas de Londres de 2012, que aconteceram durante o Ramadã. Os efeitos do Ramadã no desempenho esportivo foram até mesmo discutidos neste blog em um post de 2011. E agora a edição mais recente do CJSM, que foi lançada hoje, destaca um estudo que analisa esta prática de jejum e seu impacto sobre os jogadores de futebol: & # 8220O Ramadã afeta o risco de lesões no futebol profissional. & # 8221

Abdullah Koni, um jogador de futebol do Catar, com o troféu da AFC CHampions League

Os autores deste estudo analisaram jogadores da primeira divisão profissional do futebol no Qatar: a Qatar Stars League. Eles acompanharam prospectivamente 527 jogadores (462 muçulmanos e 65 não muçulmanos) de 2008 a 2011, reunindo dados sobre as taxas de lesões nos treinos e jogos ao longo do ano, a fim de avaliar o impacto potencial do Ramadã na incidência de lesões. A hipótese da pesquisa era que a incidência de lesões aumentaria durante o mês do Ramadã.

Os autores observam que, apesar de outros estudos analisando o efeito do Ramadã no desempenho atlético, o deles é o primeiro olhando para os efeitos do fast & # 8217s sobre o risco de lesões.

Entre as muitas coisas que aprendi lendo este estudo: como o calendário islâmico é lunar, o primeiro dia do Ramadã ocorre 11 dias antes de cada ano subsequente. Consequentemente, o Ramadã ocorrerá durante diferentes épocas do ano em nosso calendário gregoriano ocidental ao longo de um ciclo de 33 anos. Ou seja, o Ramadã afetará os jogadores muçulmanos na próxima Copa do Mundo de 2014 no Brasil, assim como os atletas nas Olimpíadas de Londres, mas quando as Olimpíadas de 2016 ocorrerem no Rio, o Ramadã já terá terminado antes das Cerimônias de Abertura e o jejum não. Terá um impacto novamente nas próximas Olimpíadas e Copas do Mundo.

Também aprendi que nos países muçulmanos, as partidas e os treinos de futebol não acontecem entre o nascer e o pôr do sol durante o Ramadã e, de fato, a maioria dos clubes espera de 2 a 3 horas após o pôr do sol antes de iniciar uma partida para permitir que os atletas tenham tempo suficiente para se alimentar e se reidratar.

Os dados da taxa de lesões foram muito interessantes. A incidência de lesões foi calculada como uma razão do número de lesões por hora de exposição e expressa como uma taxa por 1000 horas. Os autores usaram uma & # 8216Equação de Estimativa Generalizada (GEE) & # 8217 para calcular a probabilidade de lesão para os diferentes meses árabes do ano e para avaliar a possível variação nas taxas de lesão entre muçulmanos e não muçulmanos.

Os autores descobriram que não houve diferenças significativas nas taxas de lesões totais, de jogo e de prática para todos os jogadores ao comparar o Ramadã e os outros meses do ano. Em outras palavras, os dados não apoiaram suas hipóteses de pesquisa.

Por outro lado, eles descobriram que jogadores de futebol não muçulmanos tiveram taxas de lesões significativamente maiores do que jogadores de futebol muçulmanos durante o Ramadã (8,5 vs. 4,0 lesões, por 1000 horas p = 0,009) e meses fora do Ramadã (6,6 vs. 4,9 lesões, por 1000 horas p = 0,004). Embora com maior risco de lesão ao longo do ano, os jogadores não muçulmanos tiveram um risco de lesão decididamente maior durante o Ramadã: uma razão de chances de 3,7 (IC de 95% 1,7 & # 8211 7,9) em comparação com jogadores muçulmanos.

Por que isso pode ser? Em sua seção de Discussão, os autores sugerem (como uma explicação das taxas de lesões estáveis ​​observadas durante todo o ano) que as acomodações que os clubes fazem durante o Ramadã (por exemplo, práticas de retenção em momentos em que os jogadores podem estar abastecidos e hidratados) podem estar funcionando. Eles também especulam que os rigores do Ramadã podem levar a sessões de treinamento um pouco menos rigorosas. Eles monitoraram as horas de prática e não encontraram diferenças na duração da prática dentro ou fora do Ramadã, mas permitiram que não tentassem avaliar a intensidade da prática.

Quanto à descoberta intrigante e estatisticamente significativa de que atletas não muçulmanos da liga do Catar tiveram taxas de lesões mais altas durante todo o ano & # 8211 e taxas de lesões que foram especialmente acentuadas durante o Ramadã & # 8211, os autores ofereceram várias explicações em potencial, todas sugerindo caminhos para pesquisas futuras.

Convido você a verificar a nova edição da revista e os muitos estudos interessantes que contém, além deste sobre os efeitos do Ramadã. Ou verifique outros estudos publicados no CJSM sobre o assunto Ramandan. Por enquanto, na véspera do Ramadã, vou deixar alguns outros links que acho que você pode achar interessantes:

1) Como editor do CJSM responsável por nossos feeds do Twitter e do Facebook, sou um fã de mídia social. Confira esta postagem de blog intrigante sobre os esforços para promover a atividade física em países de língua árabe usando a mídia social.

2) Da mesma forma, sou fã de aplicativos que aprimoram a prática da medicina esportiva clínica. Os aplicativos podem ser ferramentas poderosas e aparentemente onipresentes. Ramadã? Sim, existe um aplicativo para isso!

Com toda a seriedade, aos meus amigos e leitores que estarão observando o jejum, Ramadan Kareem. Vejo você novamente em breve nestas páginas.


Ramadã

O mês do Ramadã começa amanhã, 9 de julho, e vai até 7 de agosto. Como muitos dos leitores deste blog & # 8217s saberão, os muçulmanos praticantes jejuarão do amanhecer ao pôr do sol: sem comida, sem líquidos & # 8230..sem bebidas esportivas ou energia barras. As perguntas de & # 8216carga de carboidratos & # 8217 ou & # 8216 sem glúten & # 8217, (& # 8216 devo beber um pouco de leite com chocolate depois do meu treino? & # 8216) podem ser colocadas na mesa até a noite. A dieta é de pura abstinência, da manhã à noite.

Os atletas muçulmanos não são os únicos a observar um jejum: os cristãos católicos vão consumir muito menos do que o normal se observarem os princípios prescritos da Quaresma na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa, e os atletas judeus vão passar 24 horas sem consumir nada no Yom Kippur: amigos disseram me, eles relutariam em escovar os dentes ou mesmo tomar banho, para que nada de qualquer coisa entre em suas bocas naquele dia mais sagrado do calendário judaico.

E, é claro, existem atletas que experimentam jejuns, sucos e purificações que nada têm a ver com a observância religiosa (eu mesmo tentei a & # 8220 Limpeza do Mestre & # 8221 uma vez).

O que pode ser único, no entanto, para o Islã é a duração da prática: 30 dias completos, em que um muçulmano praticante renuncia a todos os alimentos e bebidas desde o amanhecer (Sahur) até o anoitecer (Iftar).

Admiro a disciplina que o jejum exige. Como clínico de medicina esportiva, sempre me pergunto como os atletas que observam tais jejuns podem ser afetados. Claro, não estou sozinho nisso, já que o tema do jejum do Ramadã e seus efeitos sobre os atletas foi, por exemplo, um assunto de considerável interesse nas Olimpíadas de Londres de 2012, que aconteceram durante o Ramadã. Os efeitos do Ramadã no desempenho esportivo foram até mesmo discutidos neste blog em um post de 2011. E agora a edição mais recente do CJSM, que foi lançada hoje, destaca um estudo que analisa esta prática de jejum e seu impacto sobre os jogadores de futebol: & # 8220O Ramadã afeta o risco de lesões no futebol profissional. & # 8221

Abdullah Koni, um jogador de futebol do Catar, com o troféu da AFC CHampions League

Os autores deste estudo analisaram jogadores da primeira divisão profissional do futebol no Qatar: a Qatar Stars League. Eles acompanharam prospectivamente 527 jogadores (462 muçulmanos e 65 não muçulmanos) de 2008 a 2011, reunindo dados sobre as taxas de lesões nos treinos e jogos ao longo do ano, a fim de avaliar o impacto potencial do Ramadã na incidência de lesões. A hipótese da pesquisa era que a incidência de lesões aumentaria durante o mês do Ramadã.

Os autores observam que, apesar de outros estudos analisando o efeito do Ramadã no desempenho atlético, o deles é o primeiro olhando para os efeitos do fast & # 8217s sobre o risco de lesões.

Entre as muitas coisas que aprendi lendo este estudo: como o calendário islâmico é lunar, o primeiro dia do Ramadã ocorre 11 dias antes de cada ano subsequente. Consequentemente, o Ramadã ocorrerá durante diferentes épocas do ano em nosso calendário gregoriano ocidental ao longo de um ciclo de 33 anos. Ou seja, o Ramadã afetará os jogadores muçulmanos na próxima Copa do Mundo de 2014 no Brasil, assim como os atletas nas Olimpíadas de Londres, mas quando as Olimpíadas de 2016 ocorrerem no Rio, o Ramadã já terá terminado antes das Cerimônias de Abertura e o jejum não. Terá um impacto novamente nas próximas Olimpíadas e Copas do Mundo.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

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Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Assista o vídeo: 11 ALIMENTOS ESPECIAIS PARA ATLETAS PROFISSIONAIS DE FUTEBOL. FUTEBOL. CARLOS BERTOLDI. TICÃO (Julho 2022).


Comentários:

  1. Sylvester

    Depois de muito vagar pelos fóruns inundados,

  2. Goodwin

    Em vez disso, os críticos recomendam a solução para o problema.

  3. Stefan

    Oh we got on with this

  4. Dogul

    Completamente compartilho sua opinião. Nele algo está e é uma excelente ideia. Eu te ajudo.



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